Eugénisme (2)

Question eugénisme, qui évoque comme le darwinisme la tentation de sélectionner les individus en fonction de quelques activités fort rentables, certes il y a le Cheval de Troie. Mais hormis lui, hormis ce canasson de bois, je ne connais pas un seul de ses congénères à quatre pattes capable de contenir autant d'humanité, autant de passions que le coeur de l'homme.

Question eugénique ou darwinisme social, l'identification de cinq ou six qualités physiques suffit à déterminer l'avenir de l'espèce chevaline : courir, sauter, tirer la charrue, faire le beau à Saumur, faire le mort en boucherie. Mais cette activité réduite, comparée à la diversité débordante des aptitudes humaines, démontre à quel point une sélection couronnée de succès, sur le dos de nos amis les bêtes, reste du domaine de l'hypothèse, voire de l'hypothèque, quand il revient à l'homme de devenir l'outil pour se connaître lui-même.

L'être humain se connaît trop de passions, trop de "dadas" pour en sélectionner certains, ou les éliminer définitivement. Et s'il arrive à cet homme d'opter pour une activité plus que pour une autre, s'il lui arrive d'atteindre dans cette spécialité un degré de virtuosité appréciable, il ne doit pas davantage ce résultat au hasard qu'à une sélection programmée. Il le doit essentiellement à un phénomène difficile à concilier avec une théorie quelle qu'elle soit. En l'occurrence il s'agit de la réactivité de l'esprit humain. Une réactivité peu commune, une réactivité d'autant plus forte que souvent, c'est la souffrance qui l'a fortifiée. Une réactivité d'autant plus irrationnelle qu'un handicap, qu’un accident ou une maladie peut en être la raison.

Et dans cet ordre d'idée, comparé à un animal dont la chétivité entraîne inéluctablement la mort, combien l'humanité a-t-elle puisé dans ses échecs toute l’énergie des forts.

                                                                    Texte 2, rubrique 4